[Церковь, крещение]

10 часов назад, ВЕПРЬ сказал:

Та с этим понятно,меня интересует сама суть,как там написана привязка,включение в Род священника,это же бред!?

Бред полнейший)

[Церковь, крещение]

Я в семинариях ХЭшных не училась, по поводу раскреста могу точно сказать: "Все у нас в голове!!!" если ты не можешь от креста отвязаться, нужен ритуал на раскрест, если можешь отвязаться от креста, значит ты победил сам себя и хвала тебе. Вообще ни каких ритуалов на раскрест нет)))) Раскрест это фикция, созданная только для того, что бы человек поверил в себя, что он больше не крещенный)))))

[Домовой и иже с ним]

В 06.02.2024 в 23:49, Панночка сказал:

Коллеги,а у кого-нибудь домовые в Явном мире проявляются? Если да-то как?

Своего раньше слышала,как они с котом в догонялки играли,а однажды они так бесились рано утром, что кот залетел ко мне под кровать и домовой за ним, но пролетел пулей,а меня по ногам тронул( видимо скорость сумашедшая была). Я аж проснулась и тут же ему по башке кАААк треснула,говорю: "какого хрена пугаешь,я ж сплю! " . И вот после того случая он стал потише как то, хотя по камерам видела что когда они сами с котом дома- то бесятся.

А вот этой осенью у меня еда,которой я его угощала, стала исчезать.  Обычно да,замечаешь,чуть -чуть меньше молочка или меда...ну чего там даешь,а тут вот буквально...

Это что, он так изголодался что-ли? Как такое может вообще быть?

То что еда исчезает, это ее кто то съедает на физике, не может домовой все скушать, он лопнет)))))

На физике, своего Домового, я видела, попросила проявится и он показался, огроменный детина в рубахе старого образца, строгий вроде, но с ухмылочкой))))

На верхнем этаже всегда бегает, что то роняет))) дети спят под этой комнатой, вот он их пугает, а они мне на следующий день выдают реплику) давай корми своего домового или у тебя домовой есть хочет, ну правда мама, он опять шалит))))))

[Дорогие друзья.]

32 минуты назад, Панночка сказал:

А это где такое? Что за беседы? 

@Панночка Это на Буяне, бабушка Агафья, персонаж такой, рассказывает интересности)))

[Боги]

4 часа назад, Панночка сказал:

@Galeb Cпасибо вам за мнение)))

Похоже что я тоже " выходила к душе"( тоннель,белый свет,общение самой с собой...все дела...), 2 раза и оба раза родителям советовали гроб заказывать))) Слава всем Богам обошлось)))

Девочки, спасибо Вам огромное, вы ответили на вопрос, на который я искала ответ более 25 лет. Я тоже общалась со своей душой, да действительно белый свет и тоннель))))

[Смотрится)]

51 минуту назад, ВЕПРЬ сказал:

Сейчас придумаю вам что нибудь интересное и создам новую.

Приболел,от деток,сейчас полечу сам себя и норммик.Плюс сегодня пальца на ноге "развалил")кровище было)))

Так что не попадаем,заглядываем💐💐💐

Выздоравливай!!!

[Боги]

Так как я переделанная ритуальщица, приоткрою маленько покрывальце))) после первого ребенка мне нельзя было рожать, были на то причины по медицинской части, естественно беременеешь и плетешься на аборт, (только не надо писать, что есть таблетки противозачаточные или еще что то и обсуждать эту тему тоже.. не для этого пишу...) вот настал момент, мне можно забеременеть, а я не могу((( печально, дите то охота, вот я начала обращаться к Богу, я всегда обращалась к Богу и имела все что хотела, конечно мои желания не были какие то глобальные, меня в моей жизни все устраиволо, нужны были какие то вещички и я не говорила про них ни кому, но муж мне всегда привозил именно то что я хочу , да еще и не по одной штуке, так вот начала я просьбы о ребенке, честно скажу, я была молодая, к магии относилась, но знаете.. была такая кухонная ведьма, водичку заговорить, на воск дите вылить...Когда ребеночка просила, почувствовала присутствие чего то мощьного, большого, не знаю как так вышло, но я заключила договор и забеременела, договор в принципе касался моей жизни, говорить не буду о чем, но в итоге я забеременила и родила дочь.

[Приложим усилие и почистим сами жилище!!!!]

Еще подсказочка, вешают на против входа зеркало, наговаривают на него заговор, что бы тот кто со злом пришел посмотрел в зеркало и забыл про лихое)))

[Смотрится)]

Спойлер

 

Опять этот ядовитый цвет))

я увидела девушку светловолосую, волосы длиннее плеч, в платье как будто ситцевом... (это скорее глюк какой то)

Рукой вроде как не живое, опять вот вижу шляпу с полями

и персонаж вроде мышки в верху узко к низу как у кувшинчика и ножки))))

 

 

[Почему энергетам не стать колдунами?]

2 часа назад, Сова Полярная сказал:

Он с Украины. Ярый. В кафешке забанен после начала СВО. Больше я его нигде не встречала.

Жаль…..

[Почему энергетам не стать колдунами?]

18 минут назад, Ягунья Лесная сказал:

Тамара Витальевна, зачем спрашиваете? Тащите смело)

Да, на ресурсе этом вы есть) 

 

4 часа назад, Сова Полярная сказал:

очень интересно. 

На этом ресурсе я есть.Но эту тему пропустила. Интересненько. надо на остров стащить. Яга - позволишь?

Тамара Витальевна кто персонаж Леший??? Умный дядька. Где он еще есть?

[Почему энергетам не стать колдунами?]

3 часа назад, Сова Полярная сказал:

очень интересно. 

На этом ресурсе я есть.Но эту тему пропустила. Интересненько. надо на остров стащить. Яга - позволишь?

Тамара Витальевна, зачем спрашиваете? Тащите смело)

[Дриада! С Днем Рождения!]

Анюточка!!!!

Поздравляю с Днем Рождения!!!!!

[Приложим усилие и почистим сами жилище!!!!]

Очень часто меня просят посмотреть и почистить квартиру или дом.

Я в таком случае задаю вопрос: «Что вас привело к такой мысли?» Ответы бывают разными и если человека сильно ничего не беспокоит, и он может обойтись сам без моей помощи, это - если надо почистить свечкой квартиру и лишнего в жилище ни чего и никого нет, то я рассказываю, как поступить и как именно почистить свое жилье.

Решила и с вами этим поделится, но не забываем, диагностика должна присутствовать или если вы все ниже перечисленное сделали, а эффекта нужного не достигли, тогда вам, конечно дорога к практику, я вам объясняю, что можно не всегда платить деньги или дарить какие - то подарки и нести для себя потери, если вы сами можете приложить усилие и справится с тем что вам не нравится.

На начальном этапе, чтобы почистить жилище, нам надо сделать уборку.

Легче легкого, вычистить все уголочки, вымыть все полочки, протереть зеркала, которые есть в доме и помыть полы.

Далее мы чистим жилище свечкой.

Что бы почистить жилище свечкой, конечно лучше свечку сделать самому, на натуральном воске, да травку в нее вложить очищающую, но бывают случаи надо быстро и сейчас, при таком случае берем церковную свечку или обычную свечку покупную, зажигаем, ставим ее на железную крышечку или еще на что то, например в кружку, что бы свечка не капала на пол и от порога идем в круг по квартире и заканчиваем так же у порога и читаем заговор: «Свечкой Дом очищаю, все худое, плохое сжигаю, убираю. Радость, удачу привлекаю. Как сказала, так и будет!» заговор читаем и представляем, как начинает светится наше жилище. Остатки свечки оставляем у порога, пусть догорит до конца, когда догорит убираем все это в пакет и лучший вариант закопать в лесу или выкинуть в не стоячую воду, самый крайний случай в мусорный контейнер.

Всех благ!!!

Ягунья Лесная.

 

[ЭПОХА ВИКИНГОВ В СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЕ (Г С. Лебедев)]

Лебедев Глеб Сергеевич

(1943 — 2003)

Место рождения

Ленинград

Место смерти

Старая Ладога

Место захоронения

Старая Ладога

Образование

ЛГУ (1968)

Учителя

Артамонов Михаил Илларионович

Клейн Лев Самуилович

Годы работы в университете

1969 — 2003

Этапы карьеры в университете

ДолжностьПодразделениеФакультет

19691978АссистентКафедра археологииИсторический

19781990ПрофессорКафедра археологииИсторический

19901991ПрофессорКафедра археологииИсторический

19912003НИИКСИПри ЛГУ/СПбГУ

Основные вехи жизни, карьера вне университета

Начиная с 1969 г. Л. работал в качестве руководителя Северо-Западной археологической экспедиции. Начав с обследования Лужского района, отряды СЗАЭ, во главе с Л., исследовали ряд археологических памятников Ленинградской области В 1985-1995 гг. совместно с Ю.Б. Жвиташвили провел экспериментальную археолого-навигационную экспедицию «Нево» по «Пути из варяг в греки». В 1993 г. Л. встал во главе санкт-петербургского отделения РНИИ культурного и природного наследия Министерства культуры РФ и РАН, который с 1998 г. стал называться - Центр региональных исследований и музейных технологий «Петроскандика» при НИИКСИ СПбГУ.

Общественная деятельность

Один из создателей и активных участников общества «Мемориал». Депутат Ленгорсовета (Петросовета) в 1990—1993 гг. член его президиума в 1990—1991 гг. и председатель Постоянной комиссии по культуре и культурно-историческому наследию.

Награды

медаль им. Н.М. Пржевальского РГО (1989)

Область научных интересов, значение в науке

Археология железного века и средневековья Северной Европы, древности Северо-запада Европейской части РФ, история археологической науки, регионалистика, культурология, историческая социология. С 1969 г. под его руководством начала работать Северо-Западная археологическая экспедиция. Начав с обследования Лужского района, отряды СЗАЭ осуществили сплошное обследование и паспортизацию археологических памятников Ленинградской области. Итогом этих работ стала книга Г.С.Лебедева «Археологические памятники Ленинградской области» (1977).

Диссертации

Год защитыТип диссертацииНазвание диссертации

1972КандидатскаяПогребальный обряд скандинавов эпохи викингов

1987ДокторскаяЭпоха викингов в Северной Европе

Основные курсы

Факультет преподаванияНазвание курса

ИсторическийАрхеология железного века

ИсторическийИстория отечественной археологии

Ученики

Белецкий С.В.

Лесман Юрий Михайлович

Михайлова Е.Р.

Плоткин К.М.

Седых Валерий Никандрович

Тихонов Игорь Львович

Тункина И.В.

Основные труды

Археологические памятники Ленинградской области. Л.,1977;

Археологические памятники Древней Руси IX—XI вв. Л., 1978 (в соавт.); 

Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985.

Русь и варяги // Славяне и скандинавы. М., 1986. С. 189—297 (в соавт.);

История отечественной археологии. 1700—1917 гг. СПб., 1992; 

Дракон «Нево». На Пути из Варяг в Греки: Археолого-навигационные исследования древних водных коммуникаций между Балтикой и Средиземноморьем. СПб., 1999; 2-е изд. СПб., 2000 (в соавт.);

Русь Рюрика как объект археологического изучения // Скифы. Сарматы. Славяне. Русь (Сборник археологических статей в честь 56-летия Дмитрия Алексеевича Мачинского). СПб., 1993. С. 105-110.

Коллективные монографии: «Основания регионалистики. Формирование и эволюция историко-культурных зон» (1999); «Очерки истории географии:Северо-Запад России. Славяне и финны» (2001)

Основная биобиблиография

Клейн Л. С. Глеб Лебедев: Археология и не только // Stratum plus. 2001/02. № 1 (2003). С. 552—556;

Клейн Л. С. Ученый, гражданин, викинг // Клио. 2003. № 3. С. 261—263;

 Гражданин Касталии, ученый, романтик, викинг / Подгот. И. Л. Тихонов // Санкт-Петербургский университет. 2003. № 28-29. С. 47-57;

 Памяти Глеба Сергеевича Лебедева // Российская археология. 2004. № 1. С. 190—191;

 Ладога и Глеб Лебедев. Восьмые чтения памяти Анны Мачинской: Сб. статей. СПб., 2004.

Архив, личные фонды

ОА СПбГУ: 19.15.-07.Д. 139

Составители и редакторы

И.Л.Тихонов

Сетевой биографический словарь историков Санкт-Петербургского университета XVIII–XX вв. СПб., 2012-.
Ред. коллегия: проф. А.Ю. Дворниченко (руковод. проекта, отв. ред), проф. Р.Ш. Ганелин, доц. Т.Н.Жуковская, доц. Е.А.Ростовцев /отв. ред./, доц. И.Л. Тихонов.
Авторский коллектив : А.А. Амосова, В.В. Андреева, Д.А. Баринов, А.Ю. Дворниченко,Т.Н. Жуковская, И.П. Потехина, Е.А.Ростовцев, И.В. Сидорчук, А.В. Сиренов, Д.А. Сосницкий, И.Л. Тихонов, А.К.Шагинян и др.

X. Глеб Лебедев. Учёный, гражданин, витязь 

Источник: Л. С. КЛЕЙН. СПОР О ВАРЯГАХ. ИСТОРИЯ ПРОТИВОСТОЯНИЯ И АРГУМЕНТЫ СТОРОН

Предварительное замечание

Когда погиб Глеб Лебедев, я поместил некрологи в двух журналах – "Клио" и "Стратум-плюс". Еще в интернетном виде их тексты быстро были раздерганы на кусочки многими газетами. Здесь я соединил эти два текста в один, поскольку это были воспоминания о разных сторонах многогранной личности Глеба.

Учёный, гражданин, витязь

В ночь на 15 августа 2003 г., канун Дня археолога, в Старой Ладоге, древней столице Рюрика, погиб профессор Глеб Лебедев, мой ученик и друг. Упал с верхнего этажа общежития археологов, ведших там раскопки. Предполагают, что он взбирался по пожарной лестнице, чтобы не будить заснувших коллег. Через несколько месяцев ему бы исполнилось 60 лет.

После него осталось более 180 печатных работ, из них 5 монографий, множество учеников-славистов во всех археологических учреждениях Северо-Запада России, остались его свершения в истории археологической науки и города. Он был не только археологом, но и историографом археологии, и не только исследователем истории науки – он и сам принимал активное участие в ее творении. Так, еще студентом он был одним из основных участников Варяжской дискуссии 1965 г., положившей в советское время начало открытому обсуждению роли норманнов в русской истории с позиций объективности. В дальнейшем на это была направлена вся его научная деятельность. Он родился 28 декабря 1943 г. в истощенном Ленинграде, только что освобожденном от блокады, и вынес из детства готовность к борьбе, крепкие мускулы и слабое здоровье. Окончив школу с золотой медалью, он поступил к нам на исторический факультет Ленинградского университета и страстно занялся славяно-русской археологией. Яркий и энергичный студент стал душой Славяно-варяжского семинара, а через пятнадцать лет – его руководителем. Этот семинар, по оценке историографов (А. А. Формозов и сам Лебедев), возник в ходе борьбы шестидесятников за правду в исторической науке и сложился как очаг оппозиции официальной советской идеологии. Норманнский вопрос был одним из пунктов столкновений свободомыслия с псевдопатриотическими догмами.

Я работал тогда над книгой о варягах (так тогда и не пошедшей в печать), а моих студентов, получивших задания по частным вопросам этой темы, неудержимо притягивали не только увлекательность темы и новизна предлагаемого решения, но и опасность задания. Я позже занялся другими темами, а для моих студентов той поры эта тема и вообще славяно-русская тематика стала основной специализацией в археологии. В своих курсовых работах Глеб Лебедев принялся выявлять истинное место варяжских древностей в русской археологии.

Отслужив три года (1962-1965) в армии на Севере (тогда брали со студенческой скамьи), еще студентом и комсомольским лидером студенчества факультета Глеб Лебедев принял участие в жаркой публичной дискуссии 1965 г. ("Варяжской баталии") в Ленинградском университете и запомнился своим блестящим выступлением, в котором он смело указал на стандартные фальсификации официозных учебников. Итоги дискуссии были подведены в нашей совместной статье (Клейн, Лебедев и Назаренко 1970), в которой впервые после Покровского была изложена и аргументирована "норманистская" трактовка варяжского вопроса в советской научной литературе.

Глеб смолоду привык работать в коллективе, будучи его душой и центром притяжения. Наша победа в Варяжской дискуссии 1965 г. была оформлена выходом большой коллективной статьи (опубликованной только в 1970 г.) "Норманнские древности Киевской Руси на современном этапе археологического изучения". Эта итоговая статья была написана тремя соавторами – Лебедевым, Назаренко и мной. Результат появления этой статьи был косвенно отражен в ведущем историческом журнале страны "Вопросы истории" – в 1971 г. в нем появилась маленькая заметка за подписью замредактора А. Г. Кузьмина о том, что ленинградские ученые (назывались наши имена) показали: марксисты могут признавать "преобладание норманнов в господствующей прослойке на Руси". Удалось расширить свободу объективного исследования.

Я должен признать, что вскоре мои ученики, каждый в своей сфере, знали славянские и норманнские древности и литературу по теме лучше меня, тем более что это стало их основной специализацией в археологии, а я увлекся другими проблемами.

В 1970 г. была опубликована и дипломная работа Лебедева – статистический (точнее, комбинаторный) анализ погребального обряда викингов. Работа эта (в сборнике "Статистико-комбинаторные методы в археологии") послужила образцом для ряда работ товарищей Лебедева (некоторые опубликованы в том же сборнике).

Для объективной идентификации скандинавских вещей на восточнославянских территориях Лебедев стал изучать одновременные памятники Швеции, в частности Бирку. Лебедев занялся анализом памятника – это стало его дипломной работой (результаты ее напечатаны 12 лет спустя в "Скандинавском сборнике" 1977 г. под названием "Социальная топография могильника "эпохи викингов" в Бирке"). Он завершил курс университета досрочно и тотчас был взят на кафедру археологии преподавателем (январь 1969 г.), так что он стал преподавать своим недавним сокурсникам. Его курс археологии железного века стал исходной шкалой отсчета для многих поколений археологов, а его курс истории отечественной археологии лег в основу учебника. В разное время группы студентов ездили с ним в археологические экспедиции в Гнездово и Старую Ладогу, на раскопки курганов и разведки по реке Каспле и вокруг Ленинграда-Петербурга.

Первой монографией Лебедева была книга 1977 г. "Археологические памятники Ленинградской области". К этому времени Лебедев уже ряд лет руководил Северо-Западной археологической экспедицией Ленинградского университета. Но книга не была ни публикацией результатов раскопок, ни подобием археологической карты области с описанием памятников всех эпох. Это были анализ и обобщение археологических культур средневековья на Северо-Западе Руси. Лебедев всегда был генерализатором, его привлекали скорее широкие исторические проблемы (разумеется, на конкретном материале), чем частные исследования.

Через год вышла вторая книга Лебедева в соавторстве с двумя друзьями по семинару "Археологические памятники Древней Руси IX-XI вв.". Год этот был вообще удачным для нас: в этом же году вышла моя первая книга "Археологические источники" (таким образом, Лебедев опередил своего учителя). Эту монографию Лебедев создавал в соавторстве со своими соучениками В. А. Булкиным и И. В. Дубовым, из которых Булкин развивался как археолог под влиянием Лебедева, а Дубов стал и учеником его. Лебедев много возился с ним, пестовал его и помогал осмысливать материал (пишу об этом для восстановления справедливости, потому что в книжке о своих учителях покойный Дубов, оставаясь до конца партийным функционером, предпочел не вспоминать о своих нонконформистских учителях по Славяно-варяжскому семинару). В этой книге Северо-Запад Руси описан Лебедевым, Северо-Восток – Дубовым, памятники Белоруссии – Булкиным, а памятники Украины анализируются совместно Лебедевым и Булкиным.

Чтобы предъявлять весомые аргументы в выяснении истинной роли варягов на Руси, Лебедев смолоду взялся за изучение всего объема материалов о норманнах-викингах, и из этих изысканий родилась его обобщающая книга. Это третья книга Лебедева – его докторская диссертация "Эпоха викингов в Северной Европе", опубликованная в 1985 г. и защищенная в 1987 г. (и докторскую он защитил также раньше меня). В книге он отошел от восприятия порознь норманнского исходного очага и мест их завоевательной активности или торговли и наемнической службы. Тщательным анализом обширного материала, с применением статистики и комбинаторики, тогда еще не очень привычной для российской (советской) исторической науки, Лебедев выявил специфику сложения феодальных государств в Скандинавии. В графиках и схемах он представил возникшее там "перепроизводство" государственных институтов (верхнего класса, военных дружин и т. п.), обязанное грабительским походам викингов и успешной торговле с Востоком. Он рассмотрел различия в том, как использовался этот "избыток" в норманнских завоеваниях на Западе и в их продвижении на Восток. По его мысли, здесь завоевательные потенции уступали место более сложной динамике отношений (служба варягов Византии и славянским княжествам). Мне представляется, что и на Западе судьбы норманнов были более многообразны, и на Востоке завоевательный компонент был более силен, чем представлялось тогда автору.

Он рассмотрел социальные процессы (развитие специфически северного феодализма, урбанизацию, этно- и культурогенез) на всей территории Балтики в целом и показал их поразительное единство. С этих пор он говорил о "Балтийской цивилизации раннего средневековья". Этой книгой (да и предшествующими работами) Лебедев вошел в число ведущих скандинавистов страны.

В течение одиннадцати лет (1985-1995) он был научным руководителем международной археолого-навигационной экспедиции "Нево", за проведение которой в 1989 г. Русское Географическое общество наградило его медалью Пржевальского. В этой экспедиции археологи, спортсмены и курсанты-моряки обследовали легендарный "путь из варяг в греки" и, построив копии древних гребных судов, неоднократно осуществляли прохождение по рекам, озерам и волокам Руси от Балтики до Черного моря. В реализации этого эксперимента существенную роль играли шведские и норвежские яхтсмены-любители истории. Другой лидер путешественников, известный хирург-онколог Юрий Борисович Жвиташвили, стал другом Лебедева на всю оставшуюся жизнь (их совместная книжка "Дракон Нево", 1999, излагает результаты экспедиции). В ходе работ было обследовано более 300 памятников. Лебедев показал, что коммуникационные пути, связывавшие Скандинавию через Русь с Византией, были важным фактором урбанизации всех трех регионов.

Научные успехи Лебедева и гражданская направленность его исследований вызывали неустанную ярость его научных и идеологических противников. Помню, как в ученый совет факультета прибыл пересланный министерством для разбора подписной донос маститого московского профессора археологии (ныне покойного), в котором министерство извещалось, что, по слухам, Лебедев собирается посетить Швецию, чего допустить нельзя, имея в виду его норманистские взгляды и возможную связь с антисоветчиками. Образованная факультетом комиссия тогда оказалась на высоте и отвергла донос. Контакты со скандинавскими исследователями продолжались.

В 1991 г. вышла моя теоретическая монография "Археологическая типология", в которой ряд разделов, посвященных приложению теории к конкретным материалам, был написан моими учениками. Лебедеву принадлежал в этой книге большой раздел о мечах. Мечи из его археологических материалов были вынесены и на обложку книги. Размышления Лебедева над теоретическими проблемами археологии и ее перспективами вылились в капитальный труд. Большая книга "История отечественной археологии" (1992) была четвертой монографией Лебедева и его докторской диссертацией (защита в 1987 г.). Отличительной чертой этой интересной и полезной книги является умелая увязка истории науки с общим движением общественной мысли и культуры. В истории российской археологии Лебедев выделил ряд периодов (становления, период ученых путешествий, оленинский, уваровский, постуваровский и спицынско-городцовский) и ряд парадигм, в частности энциклопедическую и специфически российскую "бытоописательную парадигму".

Я тогда написал довольно критическую рецензию – мне многое в книге претило: сумбурность построения, пристрастие к концепции парадигм и т. д. (Клейн 1995). Но это сейчас самый крупный и детальный труд по истории дореволюционной отечественной археологии. По этой книге во всех университетах страны студенты постигают историю, цели и задачи своей науки. Можно спорить с наименованием периодов по личностям, можно отрицать характеристику ведущих концепций как парадигм, можно сомневаться в специфичности "бытоописательной парадигмы" и удачности самого названия (более точным было бы именовать ее историкокультурной или этнографической), но сами идеи Лебедева свежи и плодотворны, а их реализация колоритна. Книга написана неровно, но с живым чувством, воодушевлением и личной заинтересованностью – как и все, что Лебедев писал. Если он писал об истории науки, он писал о пережитом, от себя. Если он писал о варягах, он писал о близких героях истории своего народа. Если он писал о родном городе (о великом городе!), он писал о своем гнезде, о своем месте в мире.

Если внимательно прочитать эту книгу (а это очень увлекательное чтение), то можно заметить, что автора чрезвычайно занимают формирование и судьбы петербургской археологической школы. Он старается определить ее отличия, ее место в истории науки и свое место в этой традиции. Изучая дела и судьбы знаменитых русских археологов, он старался понять их опыт для постановки современных проблем и задач. На базе курса лекций, легшего в основу этой книги, вокруг Лебедева сложилась группа питерских археологов, специализировавшихся на истории дисциплины (Н. Платонова, И. Тункина, И. Тихонов). Еще в первой своей книге (о викингах) Лебедев показал многогранные контакты славян со скандинавами, из которых родилась балтийская культурная общность. Роль этой общности и силу ее традиций Лебедев прослеживает вплоть до современности – этому посвящены его обширные разделы в коллективном труде (четырех авторов) "Основания регионалистики. Формирование и эволюция историко-культурных зон" (1999). Труд вышел под редакцией двоих из авторов – профессоров А. С. Герда и Г. С. Лебедева. Официально эта книга не считается монографией Лебедева, но в ней Лебедевым сделано примерно две трети всего тома. В этих разделах Лебедев предпринял попытку создать особую дисциплину – археологическую регионалистику, разработать ее понятия, теории, методы, ввести новую терминологию ("топохрон", "хронотоп", "ансамбль", "локус", "семантический аккорд"). Не все представляется мне в этой работе Лебедева продуманным до конца, но выделение некой дисциплины на стыке археологии и географии давно намечается, а Лебедев высказал и в этой работе немало ярких мыслей.

Небольшой его раздел есть и в коллективном труде "Очерки исторической географии: Северо-Запад России. Славяне и финны" (2001), причем Лебедев – один из двух ответственных редакторов тома. У него сложился специфический предмет исследований: Северо-Запад России как особый регион (восточный фланг "Балтийской цивилизации раннего средневековья") и один из двух основных центров сложения русской культуры; Петербург как его сердцевина и особенный город – северный аналог не Венеции, с которой Петербург обычно сравнивают, но Рима (см. лебедевскую работу "Рим и Петербург. Археология урбанизма и субстанция Вечного Города" в сборнике "Метафизика Петербурга", 1993). Лебедев отталкивается от подобия Казанского собора, главного в граде Петра, собору Петра в Риме с его дугообразной колоннадой.

Особое место в этой системе взглядов заняла Старая Ладога – столица Рюрика, в сущности первая столица великокняжеской Руси Рюриковичей. Для Лебедева по концентрации власти и геополитической роли (выход восточных славян на Балтику) это был исторический предшественник Петербурга.

Эта работа Лебедева кажется мне слабее предшествующих: некоторые рассуждения представляются заумными, в текстах слишком много мистики. Мне кажется, Лебедеву вредило его увлечение мистикой, особенно в последние годы, в последних работах. Он верил в неслучайность совпадений имен, в таинственную связь событий через поколения, в существование предназначений и миссионерских задач. Он был в этом схож с Рерихом и Львом Гумилевым. Проблески подобных идей ослабляли убедительность его построений, порою его расуждения звучали заумно. Но в жизни эти вихри идей делали его одухотворенным и наполняли энергией.

В недостатках работы по исторической географии, видимо, сказывалось то, что здоровье и интеллектуальные возможности ученого были к этому времени сильно подорваны лихорадочным трудом и трудностями выживания. Но и в этой книге есть очень интересные и ценные мысли. В частности, говоря о судьбах России и "русской идее", он приходит к выводу, что колоссальный масштаб самоубийственных кровавых неурядиц русской истории "во многом определяется и неадекватностью самооценки" русского народа (с. 140). "Подлинная "русская идея", как и любая "национальная идея", заключается лишь в способности народа – знать правду о себе самом, видеть собственную реальную историю в объективных координатах пространства и времени". "Идея, отстраненная от этой исторической реальности" и подменяющая реализм идеологическими конструкциями, "будет лишь иллюзией, способной вызвать ту или иную национальную манию. Как и любое неадекватное самосознание, такая мания становится жизнеопасной, ведя социум... к краю катастрофы" (с. 142).

В этих строках изложен гражданский пафос всей его научной деятельности в археологии и истории.

В 2000 г. вышла пятая монография Г. С. Лебедева – в соавторстве с Ю. Б. Жвиташвили: "Дракон Нево на Пути из Варяг в Греки", а уже в следующем году вышло второе издание этой книги. В ней Лебедев вместе со своим соратником начальником экспедиции (сам он был ее научным руководителем) описывает драматическую историю и научные результаты этой подвижнической и увлекательной 11-летней работы. Тур Хейердал приветствовал их. Собственно, шведские, норвежские и русские яхтсмены и историки под водительством Жвиташвили и Лебедева повторили свершение Хейердала, проделав путешествие, хотя и не столь опасное, но более длительное и более ориентированное на научные результаты.

Еще студентом, увлеченный и увлекающих всех вокруг, Глеб Лебедев покорил сердце красивой и талантливой студентки кафедры искусствоведения Веры Витязевой, которая специализировалась на изучении архитектуры Петербурга (есть несколько ее книг), и с ней Глеб Сергеевич прожил всю жизнь. Вера не стала менять фамилию: она ведь действительно стала женой витязя, викинга. Он был верным, но нелегким мужем и хорошим отцом. Заядлый курильщик (предпочитавший "Беломор"), он поглощал неимоверное количество кофе, работая ночами напролет. Он жил на износ, и медики не раз вытаскивали его из когтей смерти. У него было немало противников и недругов, но его учителя, коллеги и многочисленные ученики любили его и готовы были прощать ему обычные человеческие недостатки за тот вечный пламень, которым он горел сам и зажигал всех вокруг.

В студенческие годы он был молодежным лидером исторического факультета – комсомольским секретарем. Кстати, пребывание в комсомоле оказало на него дурное влияние – постоянные завершения заседаний попойками, принятые в комсомольской верхушке повсеместно, приучили его (как и многих других) к алкоголю, от чего ему приходилось потом с трудом избавляться. От коммунистических иллюзий (если какие-то и были) оказалось ибавиться легче: они и без того были непрочными, разъеденными либеральными идеями и неприятием догматизма. Одним из первых Лебедев разорвал свой партийный билет. Немудрено, что в годы демократического обновления Лебедев вошел в первый демократический состав Ленсовета – Петросовета и был в нем, вместе со своим другом Алексеем Ковалевым (главой группы "Спасение"), активным участником сохранения исторического центра города и восстановления в нем исторических традиций. Он также стал одним из создателей общества "Мемориал", целью которого стало вернуть доброе имя замученным узникам сталинских лагерей и восстановить полностью права тех, кто остался в живых, поддержать их в жизненной борьбе. Этот запал он пронес сквозь всю жизнь, и уже в конце ее, в 2001 г., чрезвычайно больной (у него был вырезан желудок и выпали все зубы), профессор Лебедев возглавил комиссию петербургского Союза ученых, ведшую несколько лет борьбу против пресловутого засилья большевистских ретроградов и псевдопатриотов на историческом факультете и против декана Фроянова, – борьбу, завершившуюся победой несколько лет тому назад.

К сожалению, названная болезнь, застрявшая в нем еще со времен комсомольского лидерства, подрывала его здоровье. Всю жизнь Глеб боролся с этим пороком, и годами в рот не брал спиртного, но иногда срывался. Для борца это, конечно, непозволительно. Недруги использовали эти срывы и добились его удаления не только из Городского совета, но и с кафедры археологии. Тут его заменили его учениками. Лебедев же был назначен ведущим научным сотрудником НИИ комплексных социальных исследований СПб университета, а также директором СПб филиала РосНИИ культурного и природного наследия. Однако в основном это были должности без постоянной ставки. Жить приходилось почасовым преподаванием в разных вузах. Он так и не был восстановлен в профессорской должности на кафедре, но через много лет стал снова преподавать в качестве почасовика, носился с идеей организовать постоянную учебную базу в Старой Ладоге.

Все эти трудные годы, когда многие коллеги покинули науку ради заработков в более прибыльных отраслях, Лебедев, будучи в самых скверных материальных условиях, не прекращал заниматься наукой и гражданской деятельностью, не приносившими ему практически никаких доходов. Из видных научных и общественных деятелей нового времени, находившихся у власти, он сделал больше многих и не нажил в материальном отношении НИЧЕГО. Он оставался жить в Петербурге Достоевского (у Витебского вокзала) – в той же дряхлой и неустроенной, бедно обставленной квартире, в которой родился.

Семье (жене и детям) он оставил свою библиотеку, неопубликованые стихи и доброе имя.

В политике он был деятелем собчаковской формации, и естественно, что антидемократические силы преследовали его как могли. Не оставляют они этой злобной травли и после смерти. Газета Шутова "Новый Петербург" откликнулась на смерть ученого гнусной заметкой, в которой обзывает покойного "неформальным патриархом археологической тусовки" и сочиняет небылицы о причинах его гибели. Якобы в беседе со своим другом Алексеем Ковалевым, при которой присутствовал корреспондент "НП", Лебедев выдал некие секреты службы охраны президента во время городского юбилея (использование магии "отвода глаз"), и за это тайные службы госбезопасности устранили его. Что тут можно сказать? Стулья знакомы с людьми близко и длительно. Но очень односторонне. При жизни Глеб ценил юмор, и его бы весьма позабавила шутовская магия черного ПИАРа, но Глеба нет, и кто бы мог объяснить газетчикам все неприличие их шутовского кривляния? Однако и в этом кривом зеркале отразилась действительность: без Лебедева действительно не обходилось ни одно крупное событие городской научной и общественной жизни (в понимании шутовских газетчиков конгрессы и конференции – это тусовки), и он действительно был всегда окружен творческой молодежью.

Ему было свойственно ощущение мистических связей истории с современностью, исторических событий и процессов со своей личной жизнью. По образу мышления ему был близок Рерих. Тут есть некоторое противоречие с принятым идеалом ученого, но недостатки человека являются продолжением его достоинств. Трезвое и холодное рассудочное мышление было ему чуждо. Он был опьянен ароматом истории (а порою не только им). Подобно своим героям-викингам, он жил полной жизнью. Он дружил с Интерьерным театром Петербурга и, будучи профессором, принимал участие в его массовых спектаклях. Когда в 1987 г. курсанты Макаровского училища на двух гребных ялах прошли по "пути из варяг в греки", по рекам, озерам и волокам нашей страны, от Выборга до Одессы, вместе с ними тащил ладьи волоком пожилой профессор Лебедев.

Когда норвежцы построили подобия древних ладей викингов и тоже предприняли на них путешествие от Балтийского до Черного моря, в России была построена такая же ладья "Нево", но совместное путешествие 1991 г. было сорвано путчем. Осуществлено оно было только в 1995-м со шведами, и снова с молодыми гребцами был профессор Лебедев. Когда же этим летом шведские "викинги" прибыли снова на ладьях в Петербург и расположились лагерем, моделирующим древние "вики", на пляже у Петропавловской крепости, в палатках с ними поселился Глеб Лебедев. Он дышал воздухом истории и жил в ней.

Вместе со шведскими "викингами" он отправился из Петербурга в древнейшую славяно-варяжскую столицу Руси – Старую Ладогу, с которой были связаны его раскопки, разведки и планы создания университетской базы и музейного центра. В ночь на 15 августа (отмечаемое всеми археологами России как День археолога) Лебедев распрощался с коллегами, и утром его нашли неподалеку от запертого общежития археологов разбитым и мертвым. Смерть была мгновенной. Еще раньше он завещал похоронить себя в Старой Ладоге – древней столице Рюрика. У него было много планов, но по каким-то мистическим планам судьбы умереть он прибыл туда, где и хотел остаться навечно.

В своей "Истории отечественной археологии" он писал об археологии:

"Почему она на протяжении десятилетий, столетий сохраняет свою притягательную силу для новых и новых поколений? Дело, видимо, именно в том, что археологии принадлежит уникальная культурная функция: материализация исторического времени. Да, мы исследуем "археологические памятники", т. е. попросту копаем старые кладбища и свалки. Но ведь при этом мы совершаем то, что древние с почтительным ужасом называли "Путешествием в Царство Мертвых"".

Теперь он сам отбыл в это последнее путешествие, и мы можем лишь склониться в почтительном ужасе.

[ЭПОХА ВИКИНГОВ В СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЕ (Г С. Лебедев)]

Книга, в формате ПДФ, можно скачать) в ней более 500 страниц

Лебедев Г. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси (2005), OCR.pdf

[ЭПОХА ВИКИНГОВ В СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЕ (Г С. Лебедев)]

Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. — СПб.: Евразия, 2005. — 640 с. ISBN 5-8071-0179-0

Монография известного российского ученого — археолога и историка — Глеба Сергеевича Лебедева «Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси» — фундаментальное исследование культурно-исторических и социально-экономических аспектов загадочного исторического феномена. Привлекая широкий круг текстовых источников, археологических и этнографических материалов автор создает энциклопедию эпохи викингов. Материальная и духовная культура Скандинавии IX-XI вв. исследуется в контексте истории образования государств; становления механизмов власти конунгов, распределения материальных ценностей; развития торговли, мореплавания, ремесел; военной экспансии от грабежа до завоевания; внешнего влияния, завершившегося христианизацией Северной Европы. Отдельный раздел посвящен русско-скандинавским взаимоотношениям и роли викингов-варягов в становлении Руси — государства, воплощенного в исторической реальности, и феномена национального самосознания. Богатый иллюстративный материал, ясность и последовательность изложения мысли, равно как и увлекательное повествование, привлекут внимание не только специалистов — историков, археологов, этнографов, но и широкого круга читателей, для которых очевидна связь «проблемы викингов» и «варяжского вопроса» — ключевого вопроса русской истории.

Викинги буквально ворвались в Европу и в историю, не уступая разрушительной силой готам и гуннам, сокрушившим Римскую империю. Ворвались воинственными и дерзкими дружинами воинов-мореходов под началом первых скандинавских королей-конунгов. Остались они в истории не только завоевателями, но и устроителями новых и сильных государств христианской Европы. Той Европы, единение которой тысячелетие назад завершилось Крещением Востока и Севера. Именно со времен Владимира Святого и Олава Святого христианскими стали все современные европейские страны. Так, впервые, Европа стала Европой, но именно в той Европе тысячелетней давности Русью стала Русь. Очевидна связь «проблемы викингов» с «варяжским вопросом» — начальным, а потому ключевым вопросом русской истории. Так чем же была в истории Эпоха викингов — финальным аккордом варварских нашествий, или предвестником крестовых походов. Что составляет ее собственно историческое значение и социально-экономическое содержание. Что на самом деле тогда происходило. Можно продлевать ряд вопросов, на которые ответил выдающийся отечественный ученый — историк и археолог — Глеб Сергеевич Лебедев. Ответил на страницах своего фундаментального исследования. Книги, которая по праву может быть названа «Энциклопедией Эпохи викингов». Книги, аналогов которой нет ни в отечественной, ни в мировой науке: ни по тщательности исследования, ни по беспрецедентной широте охвата проблематики, ни по ясности мысли, ни по тому, как автор увлекает читателя.

Скачать книгу Г.С. Лебедева «Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси» в формате DJVU (10 MB)

СОДЕРЖАНИЕ

ОТ РЕДАКЦИИ — 5

ПРЕДИСЛОВИЕ — 6

ВВЕДЕНИЕ — 9

I. НОРМАННЫ НА ЗАПАДЕ

1. ЭКСПОЗИЦИЯ. ДВА МИРА — 28

2. ПОХОДЫ. НАТИСК ВИКИНГОВ — 35
2.1. Основы периодизации — 35
2.2. Начальный натиск и миссия Ансгара — 36
2.3. Викинги, свионы, «росы» («ал-маджус») — 40
2.4. Пик экспансии и реконкиста Альфреда Великого — 47
2.5. Образование герцогства Нормандского — 48
2.6. Освоение Северной Атлантики — 49
2.7. Перестройка экспансии — 51
2.8. Конунги-викинги — короли-миссионеры — 51
2.9. Северная эфемерида — 55
2.10. От Британии до Сицилии — 55

3. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ — 60

II. ВИКИНГИ В СКАНДИНАВИИ

1. ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ВИКИНГОВ — 65
1.1. Древнейшие обитатели Скандобалтики — 65
1.2. Неолитическая революция Севера. Строители мегалитов — 72
1.3. Мореплаватели бронзового века Севера — 80
1.4. Кимвры и тевтоны, готы и эрулы — 94
1.5. Европейский Север в середине I тыс. н. э. — 133
1.6. Уппсала Инглингов — 148
1.7. Вендельский период Швеции (550-800) — 153

2. ОБЩЕСТВО ЭПОХИ ВИКИНГОВ: БОНДЫ — 165
2.1. Статус — 165
2.2 Градации — 167
2.3. Динамика функций — 169

3. ВИКИНГИ — 175

4. КОНУНГИ. ОБРАЗОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА В СЕВЕРНЫХ СТРАНАХ — 182
4.1. Объем функций — 182
4.2. Механизмы управления — 183
4.3. Социальная структура по археологическим данным — 186
4.4. Генеалогии северных конунгов — 208
4.5. Социальные типы конунгов эпохи викингов — 211
4.6. «Святые короли» Севера — 219

5. СЕВЕРНАЯ ТОРГОВЛЯ. ВИКИ — 222
5.1. Структура северной торговли и раннегородских центров — 222
5.2. Вики западного побережья Скандинавии. Рибе и Скирингссаль — 233
5.3. Хайтабу — 234
5.4. Бирка — 243
5.5. Веонодланд — 257
5.6. Эстланд — 263
5.7. Финланд — 265
5.8. Бьярмаланд, Кюльфингерланд, Гардар — 270
5.9. Вики Балтики как общественно-экономическое явление — 274
5.10. Скандобалтийская морская цивилизация викингов — 276

6. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА — 280
6.1. Базовые характеристики — 280
6.2. Мужская субкультура. Мечи викингов — 290
6.2.1. Функции меча в культуре викингов
6.2.2. «Идеальный меч» и индивидуализация
6.2.3. Археологические признаки мечей викингов
6.2.4. Типология и интерпретация
6.2.5. Восточноевропейский критерий и фактор
6.3. Звериный стиль орнаментики — 308
6.4. Женская субкультура фибул — 314

7. МЕХАНИЗМЫ РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ЦЕННОСТЕЙ СКАНДОБАЛТИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ — 321

8. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА — 331
8.1. Петроглифика («картинные камни») — 331
8.2. Руны — 334
8.3. Миф — 338
8.4. Структура «Эдды» — 345
8.5. Эпос — 347
8.6. Скальдика — 353
8.7. Сага — 362

9. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ СКАНДИНАВИИ — 365
9.1. Деятельность первых христианских миссий — 365
9.2. Торжество государств — 379
9.3. «Конунги-викинги» — короли-миссионеры
и утверждение христианства в Северных странах — 387
9.4. «Святые короли» и крестовые походы — 398
9.5. Скандинавский Север и Православная Русь — 407

III. ВАРЯГИ НА РУСИ

1. ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ СКАНДИНАВОВ О ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ — 410
2. ЭТНОГЕОГРАФИЯ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ ПО «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» — 415
3. ПЕТЕРГОФСКИЙ КЛАД НАЧАЛА IX В. КАК ИСТОЧНИК ПО РАННЕЙ ИСТОРИИ РУСИ — 424
4. ВЕРХНЯЯ РУСЬ — 433
4.1. Из истории исследования — 433
4.2. Прибалтийская Россия — 436
4.3. Основы территориальной структуры Новгородской земли
словен ильменских — 442

5. ЛАДОГА И ЛАДОЖСКОЕ ЯРЛСТВО — 447

5.1. Название Ладоги — 447
5.2. Топография Ладоги — 447
5.3. Мифология Ладоги — 454
5.4. Археология Ладоги — 459
5.5. Этнокультурное содержание Ладоги VIII—XI вв. — 476
5.6. Политическое значение Ладоги в IX—XII вв. — 490
5.7. Ладожское ярлство: «колбяги» — 495
5.8. Ладожское ярлство: «люди Ингигерд» — 499
5.9. «Русь-Ладога» — 500

6. ОСТРОВ ХОЛЬМГАРД — 505
6.1. Путь по Волхову — 505
6.2. Речной остров — 508
6.3. Холопий городок — 512
6.4. Рюриково городище — 512
6.5. Ильменское Поозерье — 514
6.6. Торговая сторона Ярославова Дворища — 516
6.7. Софийская сторона Детинца — 517
6.8. Русса Южного Приильменья — 521
6.9. Погосты Полужья — 523

7. РУСЬ РЮРИКА — 527

8. ПУТЬ ИЗ ВАРЯГ В ГРЕКИ — 534
8.1. Путь из Варяг в Греки как объект археолого-навигационного
исследования — 534
8.2. Территориальная структура Пути из Варяг в Греки — 536
8.3. Этапы формирования Пути из Варяг в Греки — 545
8.4. Путь из Варяг в Греки как фактор урбанизации Древней Руси, Скандинавии и Византии — 553

9. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ РУССКО-СКАНДИНАВСКИХ ОТНОШЕНИЙ: ГЕНЕЗИС РУСИ — 570
9.1. Походы — 570
9.2. Договоры — 577
9.3. Уровни обмена — 580
9.4. Начало Руси — в исторической реальности и национальном самосознании — 583
9.5. Периодизация русско-скандинавских отношений VIII-XIII вв. — 591
9.6. Русь и Скандинавия: итоги и следствия эпохи викингов — 593

ЗАКЛЮЧЕНИЕ — 597
ИСТОЧНИКИ — 607
ЛИТЕРАТУРА — 609
СОКРАЩЕНИЯ — 636

ОТ РЕДАКЦИИ

Ни автор, ни сама книга, которую Вы, читатель, держите в руках не нуждаются в рекомендациях. Многие хорошо помнят «Эпоху викингов в Северной Европе», издания 1985 года, по материалам которой Глеб Сергеевич в 1987 защитил докторскую диссертацию. У многих она, наверняка, стоит на книжной полке. Большой, даже по тем временам, тираж научной монографии очень быстро разошелся и книга стала библиографической редкостью. Прошло два десятка лет, и в свет снова выходит книга Глеба Сергеевича Лебедева — «Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси». Изменилось не только название, изменилась сама книга. Пятнадцать авторских листов той книги превратились в пятьдесят пять листов этой. Для самого автора книга оставалась все той же. Это мы теперь можем издание 1985-го воспринимать как конспект настоящего. Как задачу, выполнение которой длилось два десятка лет. Два десятка лет полевых археологических сезонов, два десятка лет напряженной и кропотливой работы. Работы с археологическим материалом и средневековыми текстами. Два десятка лет не просто археологии, но археологических путешествий. Удивительно, как находилось время для того, чтобы писать. Писать книги, статьи, статьи, снова книги. Его эрудиция была сверх обширной. Так, после смерти автора, мы столкнулись с проблемой сверки библиографии: его эрудицию не удалось компенсировать усердием учеников. Мы благодарны Илье Губанову и Александру Хлевову за сверку библиографии и иноязычных цитат. Александру Хлевову, персонально, не только за помощь в работе с иллюстративным материалом, но и за сам факт знакомства с Глебом Сергеевичем. Но, более всего, мы благодарны Вере Александровне Витязевой-Лебедевой за терпение и понимание. Понимание того, какой сложной задачей для нашей редакции была подготовка к выходу в свет рукописи Глеба Сергеевича и расшифровка аппарата издания, и за ту неоценимую помощь, без которой книга не могла бы состояться.

История для Глеба Сергеевича была конкретной и вещественной, и сам профессор Лебедев никогда не ограничивал себя рамками кабинетной учености, которой он был отнюдь не чужд, правда в лучшем значении этого определения. Знание языков, трудно вообразимая эрудиция, внимание к мелочам, значение которых становилось очевидным, но после того, как он обращал на них ваше внимание, тщательность, подробность и удивительная смелость мысли. Не только смелость.

Глеб Сергеевич Лебедев — эго человек, который не просто прошел путь «из варяг в греки», и не один раз, это исследователь, который зарисовал в своих полевых дневниках все ландшафтные доминанты на этом пути. Холмы и курганы этих зарисовок не просто были маркерами и указателями, но связывали историю и географию: конкретная история вершилась в конкретных географических ландшафтах. Более того, пространство осваивалось не только физически, но и мифологически: чужое и враждебное пространство наделялось сакральным смыслом, тем смыслом, который позволял общаться не только с чужими людьми, но и с чужими богами. Лебедев не просто прошел путь «из варяг в греки», но прошел его на веслах. Он не только греб наряду с молодыми и сильными — он соотносил возможный дневной переход с тем самым реальным пространством. История для него была реальностью, той реальностью, в которой жили люди. И реальной она должна была оставаться для людей, живущих теперь. История не просто воплощалась в географическом пространстве — она оживала. Мир викингов был удивительно мобилен и обширен. Точно также мобильно и стремясь к максимальному масштабу мыслил Глеб Сергеевич. В нем поражало стремление знать все и обо всем. Знать на уровне аргументированного суждения, знать в ракурсе реальности, стоящей за тем или иным историческим фактом. Знать — как прожить, испытать на себе, испытать себя, испытать свое знание.

Цветные вкладки

Погребальный корабль из кургана IX в., Усеборг, Норвегия

Шлем конунга из погребения в Саттон-Ху

Комплекс вооружения скандинаво-славянского воина X в. (рисунок Н. Зубкова). Оружие: боевой топор, каролингский меч типа S, умбон щита, из кургана № 6 у д. Заозерье в южном Приладожье, копья

Серебряная подвеска из клада X в., найденного в 1868 г. в Гнездово под Смоленском

Роговое резное навершие из Старой Ладоги

Скандинавская серебряная круглая фибула из Гнездовского клада

Подвески-лунницы из Гнездовского клада

Серебряные подвески, Гнездовский клад

Бронзовая овальная фибула скандинавского типа 51, из кургана № 6 у д. Заозерье, южное Приладожье

Золотые браслеты из клада X в., найденного в Киеве в 1913 г.

Бусы и женские украшения, Готланд

Бронзовая коробчатая фибула, Готланд

Бронзовые матрицы для изготовления чеканных пластин, VII в., найдены в Торслунде на о. Эланд, Швеция

Весы для взвешивания серебра, коробка для весов и серебряные монеты

Серебряные монеты, отчеканенные в Йорке в период господства в Северной Англии датских викингов

Фризская посуда, средиземноморские стеклянные бусы, западноевропейские металлические украшения, восточноевропейская пушнина — важнейшие товары балтийской торговли IX-X вв.

Финно-угорские бронзовые шумящие подвески (были прикреплены цепочками к скандинавским овальным фибулам) из кургана № 6 у д. Заозерье в южном Приладожье

Балтские бронзовые украшения из Старой Ладоги

Украшения из Старой Ладоги: спиралеконечное славянское височное кольцо, скандинавская подвеска в стиле Борре, древнерусская коньковая подвеска

Курганы Старой Уппсалы, возможного места захоронения конунгов VI в. из рода Инглингов; на дальнем плане — церковь архиепископа Швеции, XII в.

Ковер из погребения в Усеборге, IX в., Норвегия

[ЭПОХА ВИКИНГОВ В СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЕ (Г С. Лебедев)]

Lebedev_Epoha_vikingov_v_Severnoy_Evrope_i_na_Rusi_699410_359680.fb2.zip

[Угощение для Родовичей]

1 минуту назад, Дриада сказал:

А помнишь бабулю родовую, которая тебя учить приходила? Она тогда пирожков с потрошками попросила. Мы растерялись))) А потом ты выяснила, что действительно раньше делали пирожки из куриных сердечек, печени (ливера одним словом). Бабуля их очень любила, но делали редко, а ей доставалось еще реже. Меня тогда это так впечатлило, что в память врезалось крепко))) 

Я ни как не могла вспомнить, что же она просила….да, действительно из печени она просила, вроде же потрошка, а ей они почти не доставались, такие пирожки)

[Угощение для Родовичей]

Интересная тема) 

Домовой мой любит печенье, мед, блины и обязательно молоко.

Духов лесных угощаю соль на лопушок, булочку и молочко.

Духов водянных угощаю хлебушек и квасок, только квас должен быть изготовлен собственноручно.

Про тонкий план, мои Родовичи любят блины и оладушки на опаре сделанные. А бывало в тонком плане у меня просили пироги с капустой, картошкой, кто то просил с грибочками.

Вообще Родовичей своих зову когда что то пеку дома, ставлю помин на окно которое смотрит на восход и призываю, что бы пришли угостились)

 

[Боги]

Материал взят с другого ресурса, но обсуждения очень нужные и нтересные.

 

Очень странная тема: Космогония Зачарованного Леса. Я долго пытала на эту тему Мастера. Но материала достаточно мало. 

И я вам представляю свои записки. Они собирались не день и не два,  Но , всё равно , носят отрывочный характер. не журитесь...

Космогония Зачарованного Леса.

Зачарованный Лес очень часто представляется в виде огромного острова, Остров буян. Который является центром Мироздания.  Посреди Мирового океана. Его   часто называют океаном Первозданным. На острове .посередине имеется Мировое Древо. Или Мировой дуб.  Сам остров, как волшебный ларчик из сказок, казалось бы, очень маленький, но, когда начинаешь по нему ходить, то оказывается, что он гораздо больше, чем кажется. Современные физики бы сказали что-либо об эффекте свёртывания пространства. Да и времени. На острове есть не только Лес, но и Горы с пещерами, степи с озёрами, реки с островками и водопадами. Т.е. все- что надо для жизни во всем его разнообразии.

Дуб же Мировой – тоже очень сложная конструкция . Питаются они из единого корня Мирового Дуба. поэтому, в сущности – мы все являемся роднёй. Корни Мирового Дуба уходят глубоко под землю в Велесовы Леса. А крона уходит в Ирий, место где живут Славянские учителя. И вниз и на верх добраться очень непросто.   

Богов в славянской мифологии не так уж и много.

 Из них особо выделяются: 

Велес – он является одним из хтонических богов. На данный момент его почитают как повелителя подземного Мира. Одним из любимых обликов его – ящер или полоз. И является покровителем землепашцев. Скотоводов и купцов.

Сварог – очень много напутано по поводу родства между Велесом и Сварогом. Не будем разбираться в этом. Сварог является богом- мастером. Он обучил людей изготовлению орудий труда и правильному их применению.

 Макошь. - небесная пряха или богиня, которая ткёт полотно Мироздания.  Покровительница женщин и женского труда. Является наставницей целителей. Является хтоническим божеством.

У неё есть помощницы: Доля и Недоля.

 Хорс – бог солнца.  Даждьбог –  бог весеннего солнца. Считается покровителем восточных славян(Дедом). Ярило – бог летнего солнца.

Стрибог – покровитель ветров.

 Мара- богиня подземного Мира, но находится в некотором подчинении у Велеса. У неё своё отдельное царство. В котором живут духи. Она является посредницей между миром Яви и миром Нави. Помогает перейти Душам  в пекельное царство.

Лада и третья – не называемая.

Богини перехода и перерождения.

Среча – богиня времени. Имеет право исключать из времен.

Семаргл –  вестник  богов  в облике крылатого весёлого пса. Бог вестей и новостей. Хтоническое существо.

Отдельно стоит в пантеоне – Род и рожаницы. Очень часто его изображают в виде небесного оленя, а рожаниц – как женщин с оленьими или лосиными рогами.

Являются богами- творцами жизни на земле вообще.

Баба Яга – имеет обязанности охраны переправы через Калинов Мост, который соединяет Мир Нави м мир Яви, которые разделяет река Смородина. Не совсем Харон, но все-таки. Может сводить на экскурсию в Навь. И следит за тем, чтобы никто там не потерялся. Баба Яга – является берегиней очень большого маштаба. Является хранителем перехода. Не является  божеством ни полубогиней. Она дух или живой человек.

Перун – бог грозы и воинов. Является Племенным Богом   Лютичей. Принесённый рюриковичами  на Русь.

Так же есть довольно многочисленные берегини – Духи-покровительницы некоторых мест. Лешие, Водяные,  Они являются хтоническими Духами.

Домовые – это духи-покровители, созданные людьми для обережения своих домов и семей.

Род

Рожаницы

Велес.

Сварог

Макошь

Доля и Недоля

Даждьбог

Ярило

Световит

Стрибог

Перун.

Мара

Лада =Жива -

Среча

Семаргл

Бабу Ягу надо отнести к берегиням. Очень сильная, могущественная,но она - Берегиня.

Живет глубоко в лесу на границе Миров и помогает путникам перейти из этого Мира в тот по Калинову мосту.

Домовые.Полевые,Лешие,Боровые, Водяные. - духи местности.

...........................................

Ящер= Велес. Ящер - одна из ипостасей Велеса. Возникает вопрос, а замем тогда ДВА Велеса в одном списке:?

Кошт- а это кто? Кощей? Он не яляется Богом. Он - тоже,как и Бабуленька Ягуленька является Хранителем. !!!!

Чернобог - умолчу. потому,как он,как и Белбог народился под влиянием христианства. Вам что? Велеса мало? а?.

Морок- это вообще прием в колдовстве. Впервые встречаю такого бога.

Вий - местный дух, проживающий в незалежной под Киевом.

далее:...Правь ...Далее: ВСЕ БОГИ ЖИВУТ В ПРАВИ. И имеют совершенную свободу передвижений. Куда захотят - туда и пойдут. счастливые.

Сварог

Лада

Жива

...Явь

Стрибог

Даждьбог

Перун

Семаргл - божественный вестник. Он приближен к богам, но, богом не является. Но: Его полномочия весьма широки. А,самое главное, он очень любит людей. И Огонь.Может иметь  человечский облик.

Ярило

Святогор /Световит ?

...Навь

Мара

Баба Яга

Кошт / Кощей ?

Ящер

...Отдельно

Макошь

Велес

Род

......................................

Среча/Доля и Недоля/Несреча видимо к Макоши, раз ей помогали?

…

Далее. Боги ( условно ) делятся на солярных и лунных.

В Солярным относят : Велеса, ДаждьБога, Ярилу, Сварога, Световита, Макошь, Стрибог, Перун, Род и рожаницы.

К Лунным, Велеса, Макошь, Ладу, Долю ,Недолю. Мара.

Остальные могут быть там, где им захочется. Или, там, где их захотят расположить люди,а,точнее, жрецы.

Но, Мара имеет свое порубежное царство, границы которого,как раз и оберегает Бабуленька Ягуленька и Кощей. Мара подчиняется Велесу.

Велес управляет всей Навью,но спокойно гуляет по ИРИЮ. А Семаргл вообще летает там, где ему вздумается ,- это раз, а во вторых с поручениями он может залететь и на край вселенной. Он может отнести весть ко всем Богам. Не только к славянским.

Т.е. Такие боги,как Велес, Сварог,Макошь, Мара имеют всю полноту силы и могут быть и белыми и пушистыми, так и злыми и суровыми.

Велеса вообще обижают. А он - из первородных, один из старших. Силы и знаний невероятных.

Перун - один из молодых Богов. воин. Не является главенствующим.

Род и рожаницы - весьма почитаемы. Но, Род создал всё на этой Земле и ушел далее. Он очень далеко. Поэтому, к его почитают и уважают безмерно,как Пращура всего живого и не живого на Земле.

Вот,кратенько, как у нас обстоят дела. Хотите - верьте,хотите - нет.

Ваша,Тамара Витальевна.

Спойлер

 

Странник

Уряяяяяя!!!!! Боги))))) Люблю эту тему. Позвольте от себя добавить:

Велес созданный Бог, его создала Мара в противовес Перуну пришедшему. А когда выбросила его за ненадобностью, тот нашёл своё место как скотий Бог. 

Ящер это отдельная сущность. Именно сущность, а не Бог. Правительство Навью. Именно правит, а не владеет как Бог. Там слишком много богатырей, которые смогут память ему бока, один Первуша чего стоит). 

Всё остальные из списка это люди ( да, да) которые смогли стать Богами и Хранителями. Одни после смерти, другие при жизни, а некоторые застыли на краю. 

Так Сварог был Мастером с большой буквы, по нашему инженером. Который из разных частей умел делать целое и нужное. А ещё он любит людей. ( есть теория, что он какое-то время был на месте Рода). 

Мара любила смерть во всех её проявлениях и изучала её. Даже прожила в корнях Древа несколько веков. 

Даждьбог любил  и любит небо и ему было ничего больше не надо. Его желание быть с небом было так велико, что даже Род обратил на него своё внимание. 

Перун изначально был лучшим кузнецом и только потом, когда выковал свой первый меч, встал на борт ладьи или дракарра.

Про становление каждого из Богов и сущностей есть, что рассказать. 

И одна ремарка... 

Род... Много всего указывает(как это не кощунственно звучит), что это выборная должность. Сам Род давно покинул нашу реальность, оставив капли крови в своих творениях. 

Яромир

Ну-с, приступим.
Все вышеперечисленные фантазии пускаем по ведомству сказок. К сожалению - все. Поэтому цитировать не буду, слишком долго.
Первая ипостась Господина Велеса - скотий Бог. Этой ипостаси подчинены все т.н. Велесовы дни. Все даты будут даны в современном календаре.
3-4-5 января. Подготовка к рождественским(8-10 января) и крещенским(19-21 января) морозам, в это время на Руси готовились к массовой убоине домашней скотины. А значит следовало испросить у Велеса прощения за это. Этому служили те обряды, которые мы сейчас знаем как Колядки.
Комоедица или Масленица. К этому времени на крестьянских дворах уже появился приплод домашней скотины и за это следовало отблагодарить Господина Велеса. До появления христианства приходилась на середину марта и это было действительно недельное гуляние - Великие Велесовы дни. Христианство сдвинуло на две недели этот праздник, негоже чествовать языческого бога в пост ... Велес не обиделся. Радовались от души, все что сейчас творится это слабое подобие. В эту неделю волхвы могли открывать Кромку, это был Великий ритуал, делался далеко не каждый год.
Бельтайн, 1 мая. День почитания всех богов пантеона.
Неделя до и неделя после летнего солнцестояния, т.е. 22 июня. Каждый день посвящался одному из богов пантеона, малый день. В каждых местностях был свой календарь, этот малый день не имел большого значения. Часто обыватели его пропускали... Наверстывали на Ивана Купала, тогда поминали всех богов скопом.
Начало сенокоса, обычно середина июля. День не привязан к определенному дню, все определялось поспеванием травы под укос. Малый день.
Окончание сбора урожая когда завивалась Велесова борода - последний сноп на поле. Также малый день.
Ну и последний день Велеса в году - Самхейн. Великий день, все обряды связаны с почитанием предков. На этом пока закончу и вторым постом напишу об ипостаси Велеса как бога богатства и торговли.

Ипостась Господина Велеса как бога богатства и торговли.
В этом качестве отдельных дней почитания Велеса не было. Но имелось другое - наличие Чура Велеса. Каждый начинающий купец шел к волхвам на капище и перед первым путешествием покупал себе идола. Именно покупал, это было первое "вложение". И получал вместе с идолом инструкцию по применению.
Все рекомендации я конечно писать здесь не буду, не потому что жалко а потому что много. Остановлюсь только на том, что можно хоть как то проверить по письменным источникам. Если захотите проверять.
Перед началом торгов купец выносил идола наружу из своей каюты и устанавливал его на пригорке ликом к предполагаемому месту торговли. Приносилась треба - одна монета и произносилось прошение благословить сей торг. Каноническим обращением было - Господине мой Велесе, далее шла просьба благословить и клятва не лукавить. Да-да, несмотря на постулат - не обманешь не продашь - от явного вранья зарекались. Производилось это все на глазах у потенциальных покупателей и служило некой гарантией. Если был караван и купцов было несколько, то устанавливал чура и клялся старший в караване.
Интересным было и назначение идола третейским судьей. Если во время торга кто-то из покупателей чувствовал себя обманутым, то он шел к Велесу, брал требную монету и отдавал ее тому купцу, который обманул. Считалось что эта монета сожжет руки обманщику. Если обманывал купец то купцу, а если был навет то клеветнику.
Для закрытия торга старшой селища также приносил Велесу требу и это служило сигналом окончания торгов. После этого любой обмен не допускался. Купец забирал идола и обе требы. И на Самхейн был обязан придти на то капише где ему дали идола и отдавал стоимость треб.
Очень часто та монета, которая становилась "счастливой" приобретала значение амулета. Ее просверливали и продевали шнурок. Носили в качестве амулета, а на торги вешали на идола.
В больших городах на ярмарочной площади стоял свой идол Велеса, часто вместе с идолом Перуна. Требы и клятвы приносились "городскому" чуру, свой же идол не выносился.

Подраться Велес тоже был не дурак, как-никак навалял самому Перуну. Хоть и один раз но все же ...
Самая малоизвестная ипостась Велеса - воинская. Воинская хитрость это неотъемлемое качество любого воина, а уж предводителю, сиречь командиру, это качество было жизненно необходимо. На одной ярости далеко не ускачешь и получить мудрость Великого Змея желал каждый.
Первоначально было связано с воинским украшением - нашейной гривной. Воин приходил на капище где за немалую плату волхв над ней колдовал. Процесс был далеко не быстрый, на гривне резались руны, активировались кровью этого воина и много чего еще ... иногда на работу уходило и месяц и более. По возвращении из похода воин опять приходил на капище, приносил дары и если было необходимо то узор видоизменялся. Такие гривны служили только конкретному воину и нередко захоранивались вместе с ним. Взять себе в качестве воинского трофея или украсть считалось верхом безрассудства, амулет мстил жестоко, потому такие гривны всегда переплавлялись.
С выходом из обихода таких украшений их заменили наузы. Кстати искусство плетения наузов людям подарил именно Велес.

 И на этом плавно перейдем к следующей ипостаси Велеса - Учитель магии

Самая востребованная ипостась Велеса в современном эзорунете это магия. Все, что вокруг этого накручено разбирать, как уже сказал, зело много и противно. Потому и не буду. А теперь только основы и первая магическая способность это ОБОРОТНИЧЕСТВО. Основных образов у Велеса два - Медведь(Бер) и Великий Змей или Ящер. Что сразу нас отсылает к трем основным местам поклонения Велесу - Залесская Русь в образе Бера, Новгородчина в образе Ящера(коркодил) и Киевская Русь в виде Змея(Дракона). Но конечно скотий Бог как покровитель всего живого мог принять любой облик. И теперь сравните это с форумными писаниями о поднесении Велесу печенки али вырезки. Ну любой дружащий с головой сразу содрогнется - я тут кусочек от твоего ребенка тебе принес, расстарайся по моему приказу ... ага, щас. Нет, расстарается, не вопрос, вот только юмор будет настолько черным и изощренным что добавки не захочется. Ни в этой жизни ни во всех последующих ... если таковые будут. Но вернусь к академическому тону изложения. Выше я анонсировал роль Велеса как Учителя и именно учителя магии. Известно имя его лучшего ученика - Вольх Всеславич, который если верить былинам в совершенстве овладел приемами оборотничества. Да и папа его, князь Полоцкий Всеслав собирал всю жизнь артефакты волхвов оставшиеся после введения христианства. Предслава, она же Ефросинья Полоцкая, канонизированная церковью! внучка князя Всеслава первая хранительница ... от них и пошла ныне существующая Традиция волхования.
Велесов внук, вещий Боян, легендарный певец древний Руси. А вы знаете, какова сила Слова. Здесь Велес предстает как не просто покровитель искусств, но если прочитать Слово о полку Игореве, то там такие яркие психологические портреты, что все персонажи просто оживают.Ну как тут не вспомнить о психоанализе, социальной психологии и прочих смежных дисциплинах. А умелый психолог от мага мало чем отличается ...
Все народы верили в волшебную силу волос. Все без исключения, хоть библию почитайте про Самсона и Далилу, хоть на Владимирщине первое яйцо, снесенное молодой курицей, трижды катали на голове старшего ребенка, приговаривая: «Курочка, курочка, снеси столько яичек, сколько у N (имя ребенка) волосков!». А нити вообще представлялись нечто сакрально-магическим, с судьбой связанным. А откуда берется нить? Шерсть/волосы животных, а скотий Бог кто? Велес или Волос (Лаврентьевская летопись). Растительные волокна из землицы возросшие ... тоже Велес/Волос поучаствовал как Змей. Так кому как не ему знать как с нитью то управляться. На Новгородчине и рассказывают, как коркодила изловили да упросил он отпустить его и в уплату обещал научить как в нити спутать да в узлы завязать хворобу скотью да лихоманку лютую. Не обманул Ящер, научил людей из цветных нитей науз плести.

Последнюю ипостась Велеса как Князя Нави рассмотрим завтра. И послезавтра краткий, очень краткий, ликбез по обращению к ипостасям бога Велеса.

Наталья пишет:

Из последнего поста Яромира можно сделать вывод, что пока ты не согласуешь свое бытие жизни с Природной силой мироздания, хоть расшибись и подношениями завали Велеса, толку не будет, а будет как "шагреневая кожа" (Базьзака) или "эффект обезьяньей лапы " из рассказа Джекобса?

Совершенно верно и в этом суть всего славянского ведичества.
 
Последняя ипостась Велеса — Водитель мертвых, Князь Нави в облике Темного Ящера. Это качество и привлекает новоявленных работничков из среды погостных копателей. Пообщался «родновер» с «сатанистом», проникся, тем более все знакомо до боли из христианства и довольно, для торговли довольно. Сейчас я имею в виду некое «Навославие» которое в узких кругах специалистов иначе как «Долбославием» не называет никто. Но волшепное слово — мертвые — написано, а значит в полном соответствии с «формальной» логикой начинаются все извращения на кладбищах с именем Велеса на устах. Некоторые «утюги» от магии даже подключаются к энергиям Нави … и Прави заодно. Но, уважаемые, Навь как и Правь это другие грани мироздания, отделенные Кромкой от той Яви, в которой мы все существуем. И чтобы переместиться через этот барьер надо сдохнуть, правда переместится только душа посредством Мары/Морены/Мораны (богиня смерти) а тушка и дух останутся здесь, в Яви. Либо вознестись в Ирий, в точку где встречаются Явь, Навь и Правь. Вознесенных владык вроде в тырнетах не наблюдается так что забудьте. Так что же делает Водитель мертвых. А помогает душам развиваться, оценивая весь опыт полученный ими в тварном мире. И там же душа составляет собственную стратегию развития в следующем воплощении, если таковое случится. Велес же, в качестве Князя Нави, предоставляет условия для подобного осмысления и строительства . Организуя всю эту грань, Навь сиречь. К сожалению большего написать не могу т.к. поставил себе ограничение не писать о мистических аспектах картины мироздания в общем доступе. Хотите узнать больше — добро пожаловать на курсы, где объясню. И прослежу чтобы извилины не заплелись и когнитивного диссонанса не возникло в соответствии с вашим уровнем образования и понимания.

Здесь будет кусочек из беседы на тему контакты с божествами. В части конкретно Велеса. Реплики слушателей выделены курсивом.

Что может служить жертвой Велесу и как ее приносить?

 Здесь будет кусочек из беседы на тему контакты с божествами. В части конкретно Велеса. Реплики слушателей выделены курсивом.

Что может служить жертвой Велесу и как ее приносить?
Жертва любого, абсолютно любого произведения своего искусства Велесу : это может быть выпеченный пирожок, это может быть вышитый рушник, это может быть полученная в результате ожесточённой торговли лишняя прибыль – в общем, что угодно . Это как у любого другого божества присутствует. Здесь присутствие волхва, при наличии капища или идола или камня Велеса , в общем-то не требуется. Вообще. Волхв (жрец) тут не нужен – Вы договариваетесь с богом напрямую. И вот здесь возникает вопрос о месте принесения этой жертвы или требы. Но мы сейчас говорим только о жертве, т.е. треба и жертва – это несколько разные вещи. Так вот, где приносить? Вот здесь возникает очень чёткое – поиск места. Первым и самым главным местом для жертвы Велесу, для того, чтобы его призвать, вернее, склонить его слух к твоим речам, являются камни Велеса. Такие камни на территории Руси широко известны :
-это Синь-камень ,в том числе. Синь-камень уникален тем, что он является проводником для нескольких божеств;
- Конь-камень. Этих камней было несколько, остался пока, из известных мне на сегодняшний день, один в Карелии. Ещё было несколько Конь-камней, но все эти камни, извините, ушли под воду. Один был в районе Ярославля, вернее, Рыбинска – тамошнее водохранилище. Второй был в районе Волгограда – тоже водохранилище сделали и он ушёл под воду. И третий Конь-камень ,судьба физическая его мне неизвестна, он был в районе Чернигова. Что сейчас с ним — не знаю.
- Плюс к этому ещё несколько камней, которые имеют другое звание, допустим, в Коломенском есть камень Велеса (сейчас не помню его фольклорное название), но таких камней на территории Руси несколько.
Как приносится жертва, используя камень. На этом камне находится определённая особая точка. Как эту точку найти я не рассказываю и рассказывать не буду ни к чему это. К этой точке прикладывается своя собственная правая ладошка, смоченная своей собственной кровью. Т.е. рука порезалась и ладошка прикладывается к этому месту. Как только приложили – тут же произносится то, что вы хотите сказать, чтобы бог услышал. Ладошку убираете. Приносите жертву. После принесения этой жертвы на эту точку внимательно смотрим. Если с этой точки кровь исчезла – ваша просьба была услышана.
- ну эта точка, если находить то там другие ощущения по руке будут и всё. Элементарная чувствительность. Если у тебя нет этой чувствительности - нефиг рыпаться и тогда больше для собственного успокоения все манипуляции.
-таки да. Следующее – это наличие капища. Капище, естественно, с идолом Велеса. Таких капищ сейчас на просторах Руси полно, правда, на свои капища волхвы неохотно кого пускают. Остальные же, построенные реконструкторами, т.н. родноверами в принципе тоже подходят … если построены и освящены по канону.
И третий путь – это изготовления идола Велеса для собственного употребления. И этот Велес, идол Велеса, изготавливается собственными ручками. Лично из тех материалов, которые Вы, лично Вы, считаете наиболее подходящими для идола Велеса. Вы, именно Вы, должны придать идолу черты, которые Вы конкретно считаете присущими этому божеству. Т.е., в принципе, изготовление идола Велеса по подобным чертежам, является, собственно говоря, тем, что привязывает эту пока бездушную деревяшку к конкретной божественной сущности. Т.е. Вы этот идол выстраиваете по собственным представлениям. Тем самым Велес получает, грубо говоря, сигнал о том, что кто-то очень жаждет с ним пообщаться. После того, как идол изготовлен, Вами лично, Вы этот идол посвящаете этому богу. Опять же сам, лично. Присутствие волхва или жреца абсолютно не требуется. Хотя, конечно, жрец или волхв своими методами это посвящение сделает намного быстрее и мощнее, но для Вашего конкретного случая этого не требуется, потому что Вы общаетесь с богом напрямую, без посредников. Для тех, у кого руки растут из жопы или лень что-либо делать, то велком на капище – там идол сделан волхвом или жрецом по всем канонам, соответственно, плати денежку жрецу или волхву и пользуйся его канальчиком.

Если мы говорим о Велесе, то идол посвящается либо на вечерней либо на утренней заре.
Тем самым утверждается, что Велес является Князем Ночи и богом Дня, т.е. время посвящения выбирается с тем, что во время зари встречаются день с ночью, т.е. две его ипостаси, светлая и тёмная, они, в общем-то, составляют единого Велеса.
- Поэтому выбирается время пограничного времени суток?
-да. Соответственно, если вы это сделаете либо ночью либо днём, то Вы прицепитесь только к одной из ипостасей, т.е. Ваш идол будет ущербным изначально.
- и получите по шапке от самого Велеса за подобное , так сказать
-Это вряд ли, не будет он обращать внимание на подобную мелочь. Ну хочешь ты общаться с половинкой целого — твое право, потом не говори что не предупреждали. Посвящение лучше проводить на некоей возвышенности в виде холмика чтобы первые лучи солнца, да и последние, его освещали. Т.е. некий пригорок, взгорок, холмик, горушка, горища – некая возвышенность обязательны.
- а на крыше?
- нельзя. Чётко строго на земле. Идол устанавливается на землю ликом в сторону солнца. Т.е., если посвящение проводится на утренней заре , то лик будет повёрнут на восток, если на вечерней – лик повёрнут на запад. В момент зари , в момент, когда солнышко либо показалось из-за горизонта либо коснулось его , произносится первая фраза : «господине мой, Велесе» -далее идёт просьба Велесу освятить этого идола, подарить ему часть своей силы для того, чтобы ты мог с Велесом общаться. Никаких канонов здесь соблюдать не надо – только первая фраза канонична, т.е. «господине мой,Велесе». Ни славления, ни благодарности –благодарность приносится в конце, последняя фраза «благодарю тебя, господине мой Велесе». Первая фраза обращение, последняя, так же каноническая, - благодарность. Всё, что между ними – свободное творчество. В зависимости от того, насколько Вы искренни в этом творчестве , насколько Вы бескорыстны в этом творчестве, насколько Вы почитаете этого бога и т.д. и т.д. и т.д. по Вашей вере и воздастся – читайте библию. Здесь всё, как обычно и ничем от других богов не отличается, но при освящении приносится первая треба, т.е. Вы установили идол в нужную сторону ликом и на походный алтарь (алтарём может быть всё, что угодно, начиная от листа лопуха заканчивая плоским камнем) Вы выкладываете свои дары Велесу. Вот здесь важная часть : свои дары. Ключевое слово «свои». Сделанные своими руками либо полученные своими мозгами либо еще что-либо, но свои. Если положите купленные в Ашане китайские поделки об общении с этим богом можете забыть навсегда — только свое. Объяснение мол я купил на свои деньги не проканает, помните.
Теперь что там может лежать на листе лопуха или камне, а что нельзя класть категорически. Первое, что можно положить, это любой денежный знак. Любой. Никаких там : «три монеты жёлтого цвета» никаких чо, т.е. ты жертвуешь деньги. Приносишь требу богу торговли и богатства. Т.е. деньги – это символ его функционала. Это не только допустимо, но и приветствуется. Если Вам взбредет в голову странное и сделаете кивок в сторону современных реалий и положите пластиковую карту, даже если потом её не заберёте, - эта треба считаться не будет и жертва тоже. Если Вы положили пластиковую карту и этой картой никто, кроме Вас, пользоваться не может, то это тоже не жертва! Это Вы просто потеряли свою карточку ! Походный алтарь стоит в данном случае на улице, перед идолом и не имеет никакого отношения к дому и к тому алтарю, который, может быть, у Вас будет. Может быть. А может и не быть. Здесь чётко надо понимать что вот это место используется один раз. Если вы не планируете быть жрецом Велеса и сооружать ему здесь капище.
Если же Вы шлёпнули на этот камень свежекупленную печёнку свинины или говядины , аль вырезку аль ишшо что-нибудь подобное, то тем самым Вы ипостась скотьего бога как покровителя скотины, т.е. всего живущего, оскорбили. Соответственно, Вы получаете прямо противоположное задуманному. А что можно? А пожалуйста – любой продукт, который Вы получаете со своей живности. Например : молоко, творог, сыр. Молоко производит корова, а корова от этого не дохнет!
- т.е. рабочий ресурс остаётся, а приносим результат труда
- именно. Своего труда по сквашиванию молока, по его дойке , тыры-пыры , пятое-десятое, белим-красим, коровку не трогаем, потому что коровка будет давать молочко дальше, а Вы тем самым благодарите бога Велеса за то, что он Вам эту коровку дал и эта коровка Вас кормит. Этого разворота нигде нет, потому что никто и никогда из всех неородноверов и неоязычников , никто и никогда с Велесом и прочими богами просто не общался. Нафиг не надо, пообщался «родновер» с «сатанистом», склепал ритуальчик по их лекалам и довольно, пипл хавает. Я же количество идиотов плодить не собираюсь.
Итак, Вы жертву положили, посвятили, затем этого идола завернули в тряпочку, положили в сумочку и утащили домой. Вот теперь у Вас есть посвящённый Велесу идол и, соответственно, все обряды, которые Вы хотите провести, привлекая внимание Велеса, Вы можете проводить у себя дома, поставив этот идол ну хоть на подоконник. Куда угодно. У Вас есть посвящённый идол. Одного посвящения в принципе достаточно, чтобы он имел очень слабенькую, очень хиленькую, но всё-таки связь с богом. Для того, чтобы эту связь усилить, Вы должны выбрать, как Вы будете общаться с этим персонажем пантеона. Конкретно с Велесом. Если Вы будете общаться с ним как будущий жрец и просить его благословления на жреческое служение, то, соответственно, с этим идолом Вы каждый день, либо через день, либо раз в неделю, но, главное, регулярно, Вы совершаете некие действия, т.е. приносите требы (вот здесь уже требы без жертв, хотя это та же самая жертва, но уже треба – это ТРЕБУЕТСЯ для служения). Вот в чём разница между жертвой и требой. Жертва – это ты с богом пытаешься наладить разовый контакт и привлекаешь его внимание к твоей просьбе разовым пожертвованием чего-либо. Если ты хочешь богу СЛУЖИТЬ , т.е. жреческое служение богу, то ты приносишь ему ТРЕБЫ.
- т.е. сначала жертвой ты привлекаешь внимание,а потом уже сам бог начинает требовать,что ему нужно.так?
-пока оставим так.
-по каким вопросам обращаться к Велесу?
- это зависит от его функционала. Если Велес Бог торговли то логично попросить о помощи именно в этой сфере. Если Велес скотий Бог то логично попросить о процветании садику, огородику, ферме. Если Велес Учитель рода людского то логично просить о помощи именно в этом, особенно если речь о переходе на более высший уровень, то есть помощь на экзаменах. Велес князь Нави. А это прямое указание на то, что все и всяческие запросы об ушедших родичах также находятся в его компетенции. Это же логично так и пользуйтесь логикой, пожалуйста.

 М.Ю. Миронов. Яромир.

Тома

Люди - плоть Земли. Они именно  - создания для того,чтобы населять Землю. Не прилетели . Род создал с Рожаницами из материалов и энергии земли.  Люди- живут.потому что живые. И в этом их основная задача- Жить. Человек является частью Земной биосферы. И отрывать себя от природы- это является огромной ошибкой человека. надо и самим жить идавать жить другим.

а души что создаёт? Откуда они приходят?

Если честно- то просто не знаю))) но..Души ТОЖЕ состоят из Земных энергий. Это надо учитывать.  Следовательно- они порождение и Земли и Вселенной. Энергии земли и Вселенной ведь родственны. 

У меня есть ощущение, что первоначальная стадия была чисто энергетической. А потом им надоело трепыхаться на ветру в материальном мире и Души создали себе тела. Но- это ТОЛЬКО МОЁ ОЩУЩЕНИЕ, Ничем и никем не доказанное.  Но то,что человек спокойно может полетать в астральном мире  в своем астральном теле и увидеть что-то реальное,  и потом вернутся в материальное тело, наводит на такую мысль.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________

А что думаете вы???

[Работа со славянскими языческими богами. Велес. Мара.]

16 часов назад, Практик сказал:

Я надеюсь, что когда-нибудь

@Практик я очень надеюсь, что это время не растянется длинною в три десятка лет)))) иначе я лишусь удовольствия почитать ваш труд и назадавать тупых вопросов))))

 

[Работа со славянскими языческими богами. Велес. Мара.]

В 14.01.2024 в 05:44, Практик сказал:

написание научной работы на тему, связанную со смертью.

@Практик а можно хотя бы несколько абзацев прочитать??? Очень интересно!

Вообще, очень интересная тема, смерть и кромка, я так понимаю, что если ты был присмерти, то у кромки ты уже однозначно побывал, только дальнейшая цель после этого у каждого своя и разная.

[Тренировка кто или что?]

7 часов назад, Татьяна сказал:

blockquote виджет

Он был старенький может умирать ушел. Про кошек слышала что уходят, может и собаки так же.

Собаки тоже уходят это 100%

[Тренировка кто или что?]

2 часа назад, Татьяна сказал:

Ягунья, Дружок исчез со двора ночью при невыясненных обстоятельствах перед новым годом. Мы его искали, так до сих пор не вернулся. Если есть у кого возможность, посмотрите живой он?

Я ни как не могла определить живой или мертвый, вот ощущение было что между... Сейчас идет так же, ощущение тепла переходящего в холод, наверное он болеет... убежал, испугался чего то, может взрывов фейервека, а там у вас развалин рядом ни каких нет? дом заброшенный белый какой то, дверь там как выбитая на земле лежит, собака наверное там.